上日下常法師
(87年2月25日講於桃園縣中小學校長會議)
(87年2月25日講於桃園縣中小學校長會議)
「心靈改革」必須做實踐工夫，透過身體力行實際行持去體驗、去享受改造心靈後的境界。為了實踐，首先必須確立起此一命題的價值觀念。因為價值觀念會影響行為實踐的效果，當大眾能體認其價值時，再引導他們實踐，可行性便可大大提高。
談這個題目，可以從「做學問」及「實踐」二個角度看，二種立場談。「做學問」，發表一篇論文、一場演講，換來一些相應的報酬，如此而已。這也是 世間比較普遍的現象。另一種方式是「心靈改革」必須做實踐功夫，透過身體力行實際行持去體驗、去享受改造心靈後的境界。儒 家如朱熹、王陽明等理學家，乃至 於春秋、戰國時孔子、孟子，師弟之間從家庭孝悌之倫理開始，以至於進趣天下大同境界。餘如道家、佛家、天主、基督各種宗教等等，大致也都朝此方向進行。當 然，上述做學問的學者，多少也會有些體驗。而以實踐為主的理學、宗教等，也一樣會流於徒具形式的口耳之學。今天但就二者的本質大概如此分述，用意在介紹各 位一條經過實踐已見功效的例子。為能引玉， 所以在此拋磚。
前者，「做學問」一者非我所長，故不敢談。再者，目前有的是學者專家，各依其所長如哲學、心理學、社會科學等，發表的許多論文，洋洋灑灑，汗牛充棟，提供了許多寶貴資料。可以向那方面去尋找，所以也不再多談。
今天我在此所講的，介紹給各位的屬於後者：如何來實踐，以求得其所期的利益。為了實踐，首先必須確立起此一命題的價值觀念。因為價值觀念會影響行為實踐 的效果，當大眾能體認其價值時，再引導他們實踐，可行性便可大大提高，否則再好的東西，猶如和氏之璧，難生所期之效。所以在討論這個主題 前，謹以野人獻曝的心情提供建立價值觀念的淺見。
為何需要「心靈改革」？它對我們個人、家庭、乃至社會、國家有什麼重要價值？欠缺的話，又會產生什麼反面影響呢？要衡斷這些問題，必須從眼前可見的現象來觀察抉擇。
我們所處的世界從較深一個層面來看，似乎充滿著缺陷與痛苦。但也正因為不圓滿有缺陷，才會推動大家努力，用種種方法謀求改善。古今文明 的演進如此，近代科學的發展動力，也不外乎此。然而當今世界，隨著「現代文明」的發展，大家都以為比之以前有了高度進步。但缺陷痛苦似乎並沒有得到改善， 反而是越發展苦難越多，心靈越空虛。
淺處來看，生活欠缺生機盎然的情趣，深遠處看，找不到莊嚴崇高的人生目標。以個人看，除了膚淺的追求聲色滿足於物質之外，人生變得毫 無意義。再從群體來看，人與人間缺乏互信互助的和樂，而令人焦慮難安的互相爭鬥反倒不斷升高，個人、群體，都是苦難日增。長此以往，後果不言可知，所謂 「科學昌明」、「人類進步」，豈不大成問題！
竊以為，所以會造成這般地步，實由於人類尋求安樂過程中，所導致的追求、競爭、價值觀念等三種方向的失誤：所言失誤者，並非追求、競爭、價值觀念等有問題，問題在這三項的方向有了偏失，所以說是方向的失誤。
追求方向的失誤─偏向物質追求
現代文明的最大特徵，是由於偏向物質的追求而導致宗教、道德熱誠急遽減低，甚而否定或詆譭。現代科學大大改善人類的物質文 明，這不是問題，也有其貢獻與價值。但是過分朝向物質發展，偏向追尋的結果，形成了「唯物」觀點的思想主流，乃至於對人類自身，亦視為純粹物質的集散，以 為「人死即完」。於是面對「只有今生好活」的局面，如何能不縱情享受、追求物欲之樂呢？又既然死亡如同灰飛煙滅，便毋須負責，大可隨意而為，何必懼怕道德 觀念下的良心譴責、佛道等教之因果報應、耶教所謂之死後仲裁呢？這種唯物思想，很自然形成了庸俗的功利觀念，快速導致道德崩潰、宗教沒落，而人生的真正價 值、深廣意義，以及精神生命的昇華等，全盤被忽視、否定掉了！
競爭對象的失誤─認為競爭才能刺激進步
現代社會的第二個特徵，由於彼此競爭，造成極大的不安、緊張與壓力。現代人認為透過競爭，才能演進。最優秀、最適應時代潮流的人才，都是最善於競爭者，這種「物競天擇，適者生存」的偏頗進化論思想，其結果是使人類造成弱 肉強食的獸性世界。彼此虎視眈眈，巧取豪奪，蠶食鯨吞；舉世滔滔，莫不皆然。即使所謂的「合作」，也只是基於一時利害關係上的聯合，一旦平衡消失，立刻 化友為敵，最後彼此仍要設法吃掉對方。這種輾轉相循的惡性競爭，勢必永無休止地延伸下去，終於弄得四面皆敵，無時無刻不在被吞併、被淘汰的恐懼中過日子， 直到整個人類，乃至地球毀滅為止。人與人間何來互信互賴？何能免於終日惶惶不得安寧之勢？人類真正進步的一種機能，來自彼此互信互助、分工合作、互助策勵而漸次改善提升的效應，便消失不見了！
價值概念的失誤─自由的泛濫與價值的虛無
現代社會的第三個特色，是偏激的自由、人權、與平等。現代人的主流思想認為，人人生而平等，都有著神聖不可侵犯的獨立價值，有權利去自我創造、自我實現。這觀念本來無可厚非，問題是出在以自由、人權作護身符，單從保護自身的褊狹權利著眼，只顧不受他人限制，而不知尊重他人；只知個人膨脹，而不知群體和樂。結果是不能收斂自己，看不清楚自身問題，也就無從自我改善提升；更看不到自身責任，不但與群體脫節，更威脅損害到由互信互助所建立的共存共榮的整個大環境。
這種錯誤的自由人權觀念，又形成一種空洞的尊重彼此，互不干涉的冷漠現象。本來個人生命成長中，由經驗積累的智慧精華，上下傳遞，是 代代生命成長不可缺少的精神食糧，欠缺了這個，人像未開化的土人一樣，幾同禽獸了。但如今此一精神食糧卻被看作是不宜加諸別人的主觀價值。於是老師以做人 道理向學生勸導時，被視為「干涉」，被戴上種種罪名，最後課堂上只得傳授「純客觀」知識，學校變成「職訓中心」。更甚者，連子女生命墮落，父母也無力出言 規勸，因為既講自由人權，這無非正是個人意志的自由選擇，如何能橫加干涉！面對「只要我喜歡，有什麼不可以」的下一代，豈不眼巴巴看著人類經數千年累積，代代相傳的經驗文化，慢慢銷鎔腐蝕，人類開始走入價值虛無的時代。而社會的畸形變態亂象也就勢所必至的日形惡化了。
面對上述目前種種畸形怪象，竊以為需從下述兩方面來作思想的澄清輔正，以形成實踐力量，或可匡正時弊：一、重建傳統的倫理道德觀念。二、輔以適當宗教素養。
重建倫理道德觀念
此觀念可以本國的儒家思想為主，而以世界潮流之趨勢輔助之。西方近代科學，基於求真理的精神所作的理性分析，對外在客觀事物 所作精密正確的研究，確為人類作了很大貢獻。可惜的是，此種精神只放在外表物質的探索，而欠缺內在心靈的提升。因此未能使心靈、物質相互扶持地改善，所以 引起許多意外的副作用。傳統中國儒家思想，對心、物，內、外二者，特別重視內在生命成長。集儒家大成的《論語》，開宗明義便說：「學而時習之，不亦悅 乎！」乃至「人不知而不慍，不亦君子乎！」此「學」非今人所謂的知識學問，乃是精神心靈的學習，是依義理文字的指導去身體力行的實踐鍛鍊，體會而成長的， 都是精神生命人格修養之學。不論是誰，如果有過心靈方面成長突破的經驗、或者類似這方面的領悟，對此便不會陌生。
所以儒家的貢獻不在單獨成就客觀的知識世界，而是不離開生命，使客觀知識隨著生命成長而深化。然而並不否定客觀世界的認識，只是不把理性用在只為知識而知識的研究上；認識「一切自然規律，都是為了領悟人生、指引人生，」《易經》「天行健，君子以自強不息」就呈現了此種意趣。當然，也就由於重視內向，而在物質方面顯得比較不足。但就二者相互比較之下，內向的發展所引起的副作用，相對地就大大減輕得太多太多了。
在群己關係上，儒家主張透過自我淨化， 確立了內心的善性，淨化褊狹私欲之後，再推而廣之「己立立人」，完成整體人倫的昇華。所以是從「己所不欲，勿施於人」的忠恕之道，正心誠意起始，實踐自我 淨化；進而以「己欲立而立人，己欲達而達人」做到止於至善的治國平天下的大同境地。由我為善之故，肯定 一切人為善，而至幫助一切人為善，積極的去兼善天下。所以自他間，不必也不能競爭對立，卻是透過自淨與達兼而獲得互相輔助，達到彼此生命提升的效果。
在生命價值觀上，儒家不空洞漫談自由平等，而是以「內聖外王」來範定其內容。如前所述，透過自我淨化，生命成長體會逐步加深，展現在 外的，便是社會階級的楷定。這也是隨著彼此生命成長程度不同，楷定出不同位階，人人安於自身淨化所達到的本分階級，其社會倫理軌範、道德行為標準，乃藉此 相對安立，在己身位階中，內求於「仁誠」，外循於「禮義」。當生命成長程度越高時，外顯的社會地位、生命價值也越高。相對的，其倫理德行軌範之要求也越 嚴，利他的責任也越大。以 至於意謂著生命成長已臻究竟的最高成就者－－聖王，如孔子所稱歎的堯舜禹湯等，就是這樣而成為最高領袖的。此「內聖外王」之過程 中，二者是相互相待而漸次提升的，並非要先圓滿「內聖」，才能實現「外王」，是以成辦「內聖」為根本基礎，再對應出「外王」的利他實踐。一如教學相長過 程，「教」可得到「學」的利益，同時又增長了「教」的能力與利人之效果，如此地自他輾轉提升。自我漸次穩固，利他的角色使命也漸次增大，生命空間也愈形拓 展擴大。由我個人推及世人，終止於無涯無私的宇宙。所謂「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」即此之意。儒家這種建立長幼有序、尊卑有別的倫理價值體系，使人人能在此體系中安身立命，相互扶持，步步提升，與喪失價值方向的現代自由平等人權主義等，實有很大區別。
傳統儒家思想，追求方向以人為本，重視生命內涵的成長，而非唯物；論自他關係，「己立立人」，從自我淨化到與人為善，而非競爭互吞； 談生命價值，則「內聖外王」，各安其位，循禮而行，而非濫爭自由人權。其崇高目標，不一定能很快達到，但確可以相對地維持安和互助的穩定成長。所以確實可為現代社會亂象，開出一劑良方。
輔以適當的宗教教育
不同宗教間，各以其個人所信者為主，餘教為輔，共同成就之。宗教的最大特色，是除了重視心靈提升外，還提出生命無限相 續的特 性；這種特性帶給人們無限的嚮往與希望！所以儒家理想雖高，卻沒有宗教的影響力，因為人們確有此需求。試想：如果人死就完，則此生所努力的財產地位固然帶 不走，一生所累積起來的內心智慧，也到此為止，無法繼續增長，那麼再多的死後哀榮，又有何意義呢？反之，對為惡的人而言，既然一死百了，此生所作所為不必 負責，那又何必接受社會所引導的道德規範呢？
宗教還有撫慰心靈、解決困惑的價值。現實人生中，確實充滿了種種的不平與苦難。個人的能力、財富、地位，差異極大，人生的境遇，時常 充滿痛苦、無奈。面對這一切，實有獲得合理解釋的必要，不但解決心靈困惑，更可進而由此通往至善之路。所以宗教信仰，絕不能輕率地論定為迷信，而實為人類內心的共同需求。
確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，人類行為價值，也有了切身的依託標準。在無限相續中，目前所作所為，都 會影響自己的未來，果報均需自我承受。人們基於「離苦得樂」的本能欲求，外加以教育的善為引導，為求高遠的成就，便會節制只知眼前的種種短視行為，生起向 上、向善的動機。如此認識「自作自受」「善惡有報」之理，可產生強大的生命動力，遠比抽象玄妙的價值體系來得實際，所以不應以個人好惡，而任意褒貶。再說，輕率地否定，當人死之後，生命並非斷滅而是繼續以另一形態呈現，到時突然面對此未知局面，而毫無準備，將何以應變？
生命相續的觀念，各大宗教皆有，只是詳略遠近有別。例如基督教、天主教，雖然未談無限生命相續，只提死後不入永生的天堂則將常淪煉獄，豈不也已擴開生命 範圍，著力於此生努力向上，以求美好的來生。特別值得一提的是，生命無限，已不限於宗教，近來已有越來越多的科學家也都認同此事，如 著作《來生》、《前世今生》、《生命不死》等書之作者便是，他們都有著共同特徵，即發現無限生命後，大大改變了功名利祿的庸俗人生觀，變得能以積極之心、 利己利人，而他們的著作，在世界各地，都形成搶手的暢銷書，確有其真實意義的。
佛教所以承認「有前生有後世」、「有善有惡」、「有因有果」的前提，實有其正確深徹的理論根據──「緣起觀」（此同時也能提升倫理 道德行為之實踐）。緣起觀指出，心物必須互相依待，方能生起現象作用。其中心靈居於主導地位，但二者不可能分開來單獨存在，既不否認物質，也避免了現代科 學的唯物傾向，可導正偏向物質追求所生的問題。緣起論，是門非常深奧的實學。極簡要地說：指出我們所面對，所能感受到的一切，物質的、抽象的、物理、生 理、心靈各方面的，一切一切都是由一定的因緣條件所成，都沒有天生如此的。因為不是天生，而是緣起的，所以我們必須找到一切事物的緣由，從此根本處下手， 則一切問題方可真正獲得解決。為便於說明內外、身心、性靈之間的相待關係，下列一表以明之。
從緣起論中，可以體會到一切的生命與事物，都是相互依待而生起、而存在的。生命的光輝之網，不可能截然分出彼此，大家休戚與共，牽一髮動全身， 自利與利他無法分開來單獨看待。所以會從「自作自受」的個別行為價值，提昇為「共成共享」的整體行為價值。如此，便能自他輾轉增上，互助共存，實現社會進 步。避免走入「物競天擇，適者生存」的爭鬥局面。至 於自我努力、精勤學習仍屬必要，但決非你死我活的外向競爭，而是淨化自私、扭轉惡習的內在改善。乃至必先由自我淨化後，再以種種善巧方便，助人去淨化。直 到世界上無一人不受其惠，否則永不休息。為救助人人淨化之心願是為「大悲」，而真正能助人淨化則需「大 智」。大悲大智二者又是相輔相成的。這二者究竟圓滿的人格，就是佛弟子所宗仰的佛陀。所以佛法若言競爭，是這樣的。
佛教透過緣起觀，不但認識自他相待的關連性，而使自他共同淨化提升；也由於緣起相互對待的平等性，而認為眾生皆有佛性的佛教平等觀。由此，進一步則策發自己朝向無比莊嚴的崇高境界，堅定而勇敢地「願」「行」並進，以徹底實踐利他精神，引導每一個眾生走上人生之圓滿極致，即佛教的終極目標──成佛。而此一目標的完成，從學習、發願、自淨到利人，才是人生的真正意義。此種願、行與使命，和形式上的爭取人權、擴張自由，最後落入價值虛無，完全不同。也可以說，這種宏偉瑰麗的佛教倫理觀，才是現實人生之自由、平等、人權，及其莊嚴的真實價值所在。
實踐倫理道德與宗教教育，首在確立崇高的人生志向，要確立志向，則須對所嚮往的目標有正確的認識，並體會其價值，才能產生思想力 量，所以建立正確知見非常重要。然此絕非單單一些抽象的概念，一些文字知識，而是引導生命成長的實際修為指導。所以前面略述儒佛二家的目標與價值，目的在 於此。
以上所言只是實踐心靈提升步驟的一個簡要理念說明，所以文字類似地圖，目的在按圖索驥，以得藏寶。至於真正的內容是在依此理念指導，去身體力行後所形成的一股團隊精神，及其力量等種種功能。而這方面，已經超出文字語言以外了。
下面舉出身心方面三個實際的例證以供各位參考，先談身體健康問題。
近數年來，農藥毒害，以及食品添加物的無形殺傷力，已經是個全世界的問題，國外且不談。在國內，大家都知道問題的嚴重性，但誰也莫可奈 何。早些時候，我曾經多次接觸到鄉間的農友，他們把外表長得很好看的蔬菜，賣不完不自己吃而丟在垃圾堆裡。因為他們非常清楚，菜蔬裡滿是毒性很強的農藥。 乃至說「那是賣給城裡人吃的，他們的胃腸是鐵做的。」農友自己雖然沒吃這些，但他們噴灑農藥，經常曝露在農藥的毒霧之中。其受害程度，可能更深。至於「食 品加工之添加物」，前年據日本一家權威的專業雜誌報導：謂在日本，年平均每人所受農藥毒害為二．三公斤，食品添加物為三．六公斤。多可怕的數據。另據世界 衛生組織正式、非正式的統計，台灣這方面的使用量，較日本多。無怪國內各大醫院，從南到北多充滿著洗腎及各種癌症病人。
有鑑於此，我們就試著推行一項「有機無農藥」 的農作計劃，聯合道友中從事實際耕作者，親自耕作，中間當然經過許多困難，裡面從家人的 反對、懷疑，以至鄰居親友之譏笑，視為荒唐等等，種種有形無形的壓力。向外又需面對大量的勞力支出和蟲害等。開始時，第一批播下的種子剛剛萌芽，就被蟲子 吃得只剩一些根部和莖而已，這已令人夠喪氣得不知所措了，偏偏鄰地又來抗議說：「不用農藥，衍生了大量蟲害，也影響了我們的作物……」等等。
諸位不妨想想，如果是你，面對這樣一場挑戰，將會如何？幾人能不灰心退縮？幾人能堅持下去？但我們靠著一項崇高的理念支持著自己，終 於克服了各種挫折，有了成就。不但得到政府中農業專家的肯定，去年，日本有一家這方面的權威團體來到台灣參觀考察，對於我們也同樣評價很高。這裡所以提出 政府肯定、得到很高評價，只是以諸位所知的評審標準提供你們信心而已。對我們自己，還是上述那種價值觀之力，使我們能不被時尚潮流所淹沒，而能克服種種困 難，走出了崇高目標的第一步而已。
第二件，食品添加物。不詳明經過了，但歡迎你們來評鑑品哩。如諸位中知道「能量測試」之法，尤為歡迎。我們自己所生產者，不管農產品及加工品，能量一定高出很多。
第三件，教育問題，這是屬於心理精神方面的。我們以福智文教基金會名義推展了「教師成長營」 及「兒童讀經班」二項活動。教師部份，利用 寒假，作前後一週的生活體驗。今年第八屆在屏東大仁藥專，原計劃收六百名，後因報名人數過多而增為七百，結果報名人數超過一千五百。我們並沒有作任何宣 傳，只是經以前參加過同學的經驗及受用，自動向人輾轉推介的結果。因為經過這類心靈改革的學習，撿回了他們失去的希望與目標，也使他們自覺人生的重大意義 之故。
最後兒童讀經。四書五經，民國後不久，就已廢棄不讀了。最近有位師大出身的王財貴教授，也大力推動此風。因為同在推動讀經， 我們曾彼 此見面，交換意見，論專業知識，王教授遠比我們豐富，但據他說在他所推動而參加讀經，數以萬計的兒童中，以我們鳳山寺所推的那一班的效果為第一。實際上， 他只從「讀經後兒童的閱讀及作文能力」看，其實裡面還有更重要的一點，「孩子們從小就在心靈上吸收了最佳的精神食糧，為他們的人生樹立了崇高的目標。」至 於外在世間大家看得見的利益是：「這些參加我們讀經班的孩子，從屏東、高雄、台南、台中到台北、基隆都有，除了與父母兄妹間的互動關係大大改善、家庭和睦 氣氛大大提升外，學校的功課也普遍地大為提升。」
以上數例，實在是不值一提的小事。但在今天這種急功近利，置道義於不屑一顧的時局下，大家都以為那是不可能的事情。但事實並非如此， 只要我們認清真正的價值，肯去實踐，必定有結果，因此提出作為前面所說的例證，以供大家參考指正。本 人對其他人文、文化及宗教不甚明了，但肯定東西方人文 演進，必有其所依據的崇高信念及深厚文化。至於宗教方面如耶穌基督的博愛精神以及新舊教那種傳播福音，捨己為人之行，甚為欣佩推崇，一定也有極大價值。若 能各取所長，互為主輔地扶持，定有更好效果。相信透過各位長官教育先進、諸方賢達的深思熟慮，必能為大眾找出一條康莊大道，成就自利利他的崇高人生目標。 一方面挽救目前急遽惡化的社會，一方面開創未來的理想世界。那才是心靈改革對人類生命所提供最有意義、最有價值之道。(原文摘自福智之聲第77期)
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